Instituto de Cultura Religiosa Superior 

1933-2023 

90 años 

Pastoral Ciudad 

La Pastoral Ciudad se inserta en el camino que a lo largo del tiempo fue realizando el Instituto, conscientes que cada época tiene su impronta propia. La nuestra, a nivel eclesial, se encuentra marcada por el Vaticano II. Siguiendo esta tradición, buscamos proyectar la dinámica del Instituto desde la perspectiva pastoral de la ciudad, como un ámbito que nos permita generar espacios de búsqueda y diálogo, a partir de la pluralidad que conforma la existencia humana.

El principio de encarnación nos confronta con el Dios hecho historia, acontecimiento; buscar a Dios es encontrarnos con la realidad del ser humano, varón y mujer. Queremos ofrecer este servicio junto con los hombres y mujeres de nuestra sociedad, desde una fe inserta en la cultura y en la realidad socio – política; a través de diversos espacios de búsqueda creativa: el ámbito de Fe–Teología, de Espiritualidad, de Arte–Cultura, de la realidad Socio–Política y el de la Solidaridad. 

Este camino lo realizamos en identidad con el carisma cdm (Compañía del Divino Maestro): la búsqueda de la Verdad, en un mundo donde vamos descubriendo las semillas del Verbo en las persona y en los acontecimientos que lo van configurando. 

El Instituto de Cultura Religiosa Superior 

Un poco de historia 

El Instituto de Cultura Religiosa Superior surge en la ciudad de Buenos Aires, en la década de 1930, en el llamado período entre guerras. Época en que la Iglesia Católica va asumiendo de modo militante el movimiento político, social y cultural de la sociedad del siglo XX, desde diversas perspectivas. En el seno de la Acción Católica, el laicado va tomando conciencia de su rol militante en la transformación del mundo. No sólo la acción va adquiriendo relevancia, sino también, y de modo significativo, la formación intelectual. En la Rama Femenina de la Acción Católica se despierta el interés por el estudio intelectual, reservado hasta ese momento para los varones. La iniciativa del Cardenal Copello, arzobispo de Buenos Aires, y de Natalia Montes de Oca al fundar el Instituto de Cultura Religiosa Superior en 1933, se orienta especialmente hacia la formación de las mujeres, la cual no queda limitada sólo al aspecto religioso, sino también al ámbito social, cultural, artístico. 

Las actividades del Instituto se fueron expandiendo con la creación del Profesorado de Religión y Moral y la fundación, en 1939 de la Librería y de la Biblioteca. Se creó también la Escuela de Asistencia Social, primera escuela de este tipo que surge en el ámbito católico. La misma comenzó a funcionar en 1940 con el objetivo explícito de “formar mujeres técnica, científica y cristianamente capacitadas para actuar oficialmente como Asistentes Sociales en organismos de beneficencia, organizaciones y agrupaciones obreras, servicios penitenciarios, hospitalarios, etc.”. (Archivo ICRS). El movimiento generado en el Instituto indica la prioridad que adquirió la formación intelectual de las mujeres en general y de las religiosas en particular. A partir del año 1956 se abrieron las puertas del Instituto también a los varones. 

Durante las décadas de los años 40 y 50 el Instituto siguió ampliando sus actividades con la creación de la Escuela de Ciencias Sagradas y la Escuela de Relaciones Humanas y se organizaron los Departamentos de Estudios Bíblicos y de Cultura Occidental Contemporánea. Se dictaron cursos de Antropología filosófica, Historia del Arte y Arte cerámico. En 1949 se creó el Ateneo Femenino orientado a llevar adelante actividades culturales, sociales y deportivas, juntamente con el Cine, en el cual se realizaron funciones tanto para adultos como para niños, además de encuentros de Cine Debate. Luego se inició la escuela de Cerámica, y posteriormente el Taller de Arte Sacro. 

En las décadas de los años 30 a 50 el Instituto posibilitó la apertura, sobre todo para las mujeres, de un ámbito de formación superior, en el siguiente período, entre años los 60 y 80, se fue convirtiendo en un espacio privilegiado de búsqueda y reflexión, no sólo del ámbito eclesial, sino también cultural, social y político, en una etapa nacional y mundial controvertida. El Instituto se hizo eco de los desafíos que presentó la II Conferencia General del Episcopado Latinoamericano reunida en Medellín, Colombia (1968), y fue también un lugar propicio para las reuniones en torno a la preparación de la III Conferencia realizada en Puebla, México (1979); cuyos temas relevantes giraron en torno a la justicia, la opción por los pobres, la cultura, la religiosidad popular. La publicación de la revista SEDOI (Servicio de Documentación e Información) tuvo como finalidad recoger y divulgar la reflexión, tanto de obispos, teólogos, como del aporte surgido de los encuentros eclesiales que gestaron este proceso. 

El Instituto se ha caracterizado por su fuerte sello humanista y pluralista, materializado tanto a través de sus diversas actividades, cursos, charlas, exposiciones, como en el material bibliográfico con que cuentan la Biblioteca y la Librería. Su impronta quiso ser siempre la de albergar las diversas inquietudes y reflexiones de una sociedad en permanente cambio, alentando la búsqueda compartida de mujeres y varones, tanto del ámbito religioso como civil, desde una fe inserta en el mundo. 

BIBLIOTECA DEL INSTITUTO 

La Biblioteca del Instituto se fundó en 1939 para prestar un servicio al alumnado de las carreras que se dictaban en el Instituto de Cultura Religiosa Superior. Posteriormente se hizo extensivo, en un primer momento a otras mujeres interesadas en la consulta e investigación de temas humanísticos, y en la década del 50 se abrió el espacio también a los varones. El material bibliográfico de consulta corresponde a las siguientes materias: Teología, Filosofía, Psicología, Sociología, Trabajo Social, Pedagogía, Política, Literatura, Arte. Si bien este material no se encuentra totalmente actualizado, favorece la investigación de algunas temáticas que marcaron significativamente distintas épocas. Cuenta también con una Hemeroteca, que aborda materias de Teología, Pastoral, Biblia, Catequesis, Actualidad eclesial, además de Filosofía, Letras. 

LIBRERÍA DEL INSTITUTO 

Fundada en 1939 con la misma finalidad inicial de la Biblioteca, fue ampliando las áreas humanísticas, además de Filosofía, Teología, Catequesis, Espiritualidad, Biblia, fue incorporando Literatura, Arte, Psicología, Educación, Política, Trabajo Social. Cuenta también con un espacio de Santería. 

TALLER DE ARTE SACRO 

El Taller surge con el deseo de albergar las búsquedas creativas en un ámbito significativo del arte. Se inicia en el año 1976 con el nombre de Taller de Arte Religioso, incorporando en un primer momento en su propuesta todas las técnicas artísticas. Al año siguiente, en 1977, se define como Taller de Arte Sacro, acotando las disciplinas a las áreas de dibujo, pintura y grabado. ÁREA DE YOGA Por el año 1968, el entonces Ateneo del Instituto buscaba caminos para una formación integral de la mujer, algo que liberando el espíritu fuera más allá de un trabajo corporal, favoreciendo el bienestar y la paz interior, surge así la propuesta de la técnica del Yoga. Estas clases fueron acompañadas a lo largo del tiempo por espacios de formación, charlas con profesores invitados y momentos de meditación. 

NUEVOS ESPACIOS ABIERTOS: CICLO DE TEOLOGÍA EN DIÁLOGO / EL CAMINO DEL PUEBLO EN LA BIBLIA / LA HISTORIA QUE CONSTRUIMOS / EXPOARTE / COSMOVISIÓN DE LAS RELIGIONES

Cristina De Piero, cdm

 

RESUCITAR LA IGLESIA DESDE LAS MUJERES

Pepa Torres

El pasado 5 de marzo en la acción performativa que la Revuelta de mujeres en la iglesia- Alcem la veu celebramos en Madrid, frente a la catedral de la Almudena, para exigir el fin de nuestra discriminación en la iglesia, revivimos la experiencia de aquellas mujeres que en la mañana de Pascua se pusieron en marcha hacia el sepulcro. Mujeres que, aun con el corazón y sus sueños hechos pedazos, portaban también seminalmente en su interior la esperanza de que la injustica, la desigualdad y la violencia no podían tener la última palabra en la historia. En aquel éxodo de mujeres aconteció lo inédito. El sepulcro se abrió y en el cuerpo roto de Jesús torturado, Dios-Madre se rasgó para dar a luz una nueva humanidad, una nueva creación, una nueva iglesia.

Al amanecer del primer día de la semana, iban María Magdalena, María la de Santiago, Salomé y la otra María, de camino hacia el sepulcro. Iban pesarosas, compartiendo su profunda tristeza, su desconcierto. Les sobrecogía la incertidumbre, la indignación por todo lo acontecido con Jesús. ¿Cómo había sido capaz de llegar el poder religioso a semejante ignominia?

Han matado a Jesús de Nazareth, se decían consternadas

Han matado a nuestro Maestro, repetían con perplejidad.

Sin voz, sin palabra, sólo les quedaba el discreto papel que les había dejado el sistema patriarcal y clerical: ungüentar, amortajar, llorar, velar lo yerto, el cuerpo de su amado.

Aun así, no perdieron su perfume, su aroma, su seña de identidad y se pertrecharon con toda clase de especias aromáticas para aplacar el olor a muerto, a podredumbre.

Mientras caminaban hacia el sepulcro se decían unas a otras,

“Ya no cabe esperanza en esta Iglesia; no es posible el cambio.

“No sé” decía otra, todavía esperanzada.

“¿De verdad crees que vamos a poder mover esta pesada losa?, ¡qué ingenua!”

“¿Quién nos moverá la piedra de esta Iglesia jerárquica y Clerical? Es imposible”

“¿Quién nos moverá la piedra para entrar al sepulcro?”

Somos muchas las mujeres cristianas en el mundo que experimentamos conmocionadas y comprometidas que la violencia y la injusticia con las mujeres al interior y al exterior de la iglesia no pueden tener la última palabra.  Aquel que murió de vida, por anunciar el Evangelio como una Buena noticia de liberación para las mujeres nos cubre con su Ruah creativa y resiliente en el compromiso y la exigencia de la ekklesia de Jesús como comunidad de iguales, hasta que las últimas sean las primeras (Mt 19,30-20).

Por eso esta Pascua, habitadas por el espíritu de aquellas primeras portadoras de perfumes, renovamos nuestro sueños y compromisos inaplazables como mujeres en la iglesia, sintiendo que se va alumbrando algo nuevo, pero que tenemos que seguir soñando y trabajando insistentemente por ello. La Pascua renueva nuestro convencimiento de que el Resucitado es el Crucificado, encarnado también en las crucificadas de la historia, con ellas nos invita a alumbrar de nuevo la iglesia y la mesa inclusiva de la sororidad. Por eso la Pascua es tiempo de renovar sueños y compromisos:

Soñamos y trabajamos por una iglesia que rompa con la antropología patriarcal que legitima la subalternidad y la discriminación de las mujeres. Frente a ello proponemos una antropología relacional basada en las relaciones de mutualidad. Una antropología que recupera imágenes y lenguajes sobre la divinidad, también femeninos, ignorados tradicionalmente en la historia de la iglesia, pero que sin embargo forman parte de la revelación bíblica. Una iglesia que elimine el lenguaje patriarcal y sexista de homilías, textos y documentos y se atreva a interpretarlos, no sólo para leer la Biblia y vivir el evangelio de otro modo, sino para que sean liberadores para la humanidad entera.

MUY FELICES PASCUAS DE RESURRECCIÓN

ECONOMÍA, "DIOS O MAMÓN"

Jornada Teológica: Esperanza de Liberación y Teología

“Violencia y Espiritualidad por la Paz”

ECONOMÍA, “DIOS O MAMÓN”

= Chispas, para introducir en un discernimiento eco – teológico =

Ponencia de Alfonso Vietmeier, del 20 de agosto de 2011

El expositor dice que “pretende abrir cauces para un discernimiento sobre las diferentes economías y sus vinculaciones con la realidad brutal de la creciente violencia, desde el enfoque cristiano “Dios o Mamón”.

Sus aportes quieren ser “chispas” que prendan un discernimiento comunitario sobre “lo económico” como una realidad vital que, por un lado, es transversal (presente en todas las dimensiones de la vida humana en sociedad) y, por el otro, es un factor específico clave; para comprender lo que nos pasa en el mundo de la violencia. Esto, para descubrir de qué tenemos que liberarnos para vivir y transmitir “shalom”, entendido no sólo como desaparición de violencia, sino un retorno al equilibrio, a la justicia y a la igualdad integral”.

RECOMENDAMOS:
Leer texto completo en: Jornadas Teológicas de la Región Norte
                                              Ciudad de México, 5-8 de octubre 2011
http://jornadasteologicas.org/



                                                                                            Equipo CDM  Oración-Estudio

500 años del nacimiento de Santa Teresa de Jesús

La familia teresiana está celebrando en un quinquenio (2010-2015) los 500 años del nacimiento de Santa Teresa.

Fotografía de Haydée Alcocer

Fotografía de Haydée Alcocer

Nosotras tenemos su imagen en las Capillas del Instituto de Rodríguez Peña.

 

En los inicios del Instituto "la devoción a Sta. Teresa de Jesús, Patrona oficial del Instituto, puso su estilo, una mística teresiana de amor afectivo a Cristo.

Se festejaba la fiesta de la Santa con espíritu de familia, como quien festeja el onomástico de una hermana mayor." (Natalia)

            Esta mística teresiana ha tenido un sello especial en nuestro estudio teológico y en nuestra oración. Hablando de oración y estudio, Teresa de Jesús nos dice, - ante quienes en su época - decían que era mas perfecto ir directamente a Dios y apartarse de lo corpóreo, que nada la puede apartar de la humanidad de Cristo: por esta puerta hemos de entrar ...apartarse de lo corpóreo puede ser bueno... pero no ha de entrar en esta cuenta la sacratísima humanidad de Cristo .

Es esto una característica de nuestra oración y estudio. Oración que no es otra cosa que “hablar de amistad con quien sabemos nos ama”.

Señalamos también otra característica de la oración: el conocimiento de Cristo que es experiencia. La mística doctora no hace teología en el aire, parte siempre de la experiencia y ésta es una fuerte característica: experiencia- humanidad de Cristo-oración de amistad, reconociendo su presencia interior.

"Hoy no sería exactamente abandonar la humanidad de Jesús para ir más perfectamente a Dios, sino abandonarla para quedarse con una divinidad...sería una divinidad sin rostro. Una divinidad sin el contorno humano de Jesús de Nazaret" (González Faus.-Miedo a Jesús).

Por eso creemos que es bueno celebrar este quinquenio, recuperando las características de la oración-conocimiento de Cristo y una teología que parte de la experiencia.

                                                                                                 Nelda Etchenique

Dibujo de Natalia

Declaración del II Congreso Nacional del Interior contra la Trata y Tráfico de personas

Las Organizaciones de la Sociedad Civil y personas reunidas en Villa María con motivo del II Congreso Nacional del Interior contra la Trata y Tráfico de Personas los días 12 y 13 de Mayo 2011, reafirman lo expresado en la primer “Declaración de Villa María”, elaborada en 2010 y señalan:

El Pre Informe de la Relatora Especial de las Naciones Unidas sobre Trata de Personas, las investigaciones realizadas por las organizaciones no gubernamentales durante el último año, los dictámenes del INADI y los procedimientos adelantados por la AFIP, confirman el diagnóstico presentado en el anterior Congreso.

Al respecto, cabe mencionar lo siguiente:

1)      El dispositivo institucional diseñado desde el Ministerio de Justicia de la Nación para el combate contra la Trata de Personas y la asistencia a las Víctimas, estando integrado por personas denunciadas penalmente por colaborar con las redes de trata o por mal desempeño de sus funciones, es un obstáculo a la lucha contra al crimen organizado y, lejos de desalentarlo, facilita su accionar.

2)      Se sigue presentando una situación de violaciones masivas y sistemáticas de los derechos humanos que afecta a cientos de miles de personas altamente vulnerables: mujeres, adolescentes, niños, niñas y migrante, internos e internacionales, incluyendo hombres. Frente a esta crisis el Estado no cumple acabadamente con los deberes de garantía y respeto de los derechos humanos. Esta situación ha sido ampliamente denunciada por las organizaciones presentes, es conocida por las autoridades y, en consecuencia, la inexistencia a la fecha de un Plan Nacional de Combate contra la Trata de Personas y de Asistencia y Protección a las víctimas  es signo de la existencia de una aquiescencia estatal.

3)      Los niveles de impunidad en las causas relacionadas con la trata son excesivamente elevados. Así, frente a un número que supera las 2000 personas rescatadas por las autoridades, tan sólo 20 causas (aproximadamente) han obtenido sentencias condenatorias, con penas muy bajas y sin que, a la fecha, se haya condenado a funcionario público alguno. La inadecuación de la Ley 26.364, sumada a la corrupción entre las fuerzas de seguridad, a la impotencia del Poder Judicial permite afirmar que los remedios judiciales no resultan oportunos, eficaces y eficientes en los casos de trata en la Republica Argentina.

4)      El Patrón de ataques sistemáticos a Defensores de Derechos Humanos que trabajan contra la Trata de Personas llegó al extremo de que el propio jefe del Gabinete de Ministros, Dr. Aníbal Fernández agrediera públicamente en una sesión plenaria del Congreso de la Nación que estaba siendo televisada, a Defensores y Defensoras que se habían atrevido a denunciar internacionalmente el estado de cosas reinante.

Por lo tanto, las organizaciones exigimos a los tres poderes del Estado:

1) Que hagan honor a los compromisos asumidos con la sociedad civil y, con la celeridad debida, permitan el tratamiento en sesión plenaria de la reforma de la actual ley 26.364 de trata de personas.

2) Que se revean los dictámenes finales a los que se arribaron y modifiquen las figuras penales relacionadas con este delito, superando el Protocolo de Palermo, y adaptando la figura delictiva a las convenciones internacionales de derechos humanos ratificadas por Argentina, especialmente las referidas a la esclavitud, la servidumbre, el trabajo forzoso, y la explotación de la prostitución ajena y aumenten las penas en consonancia con la gravedad del delito. Ello a fin de superar la impunidad reinante, evitando distinciones artificiales que terminan generando problemas de competencia, dilaciones y obstaculizando las investigaciones.  La trata de personas es un delito complejo que abarca no sólo la captación, el reclutamiento, el traslado y la acogida de personas con fines de explotación, sino también la explotación en si misma. La trata de personas es una moderna forma de esclavitud que debe explicarse y tipificarse en función de la definición de esclavitud universalmente aceptada, considerada un delito de lesa humanidad, imprescriptible, y una norma imperativa del derecho internacional que no admite acuerdo en contrario.

3) Que salden una deuda constitucional que data de 1853, y tipifiquen como delito la compra y venta de seres humanos, prestando especial atención a la temática de la trata de bebés y al derecho de las personas a conocer su identidad biológica. En este sentido es imperioso preservar el Banco de Datos Genéticos y permitir el acceso gratuito a quienes buscan su identidad o a los familiares que buscan a los hijos e hijas de las víctimas de trata que han sido apropiados por los tratantes y apropiadores.

4) Que incorporen mecanismos ágiles y sumarios para la incautación y decomiso de los bienes habidos ilícitamente, producto de la trata de personas e incorporen medidas para detectar y evitar el lavado de activos. Que dispongan la creación de un Fondo Especial contra la Trata de Personas que administre los bienes incautados y los  destine exclusivamente a la asistencia y reinserción social de las víctimas. Es esencial también, dotar al país de más y mejores herramientas para el combate contra el crimen organizado que deberían incluir reformas al Código Procesal Penal de la Nación.

5) Que incorporen la inhabilitación absoluta y permanente para ejercer cargos públicos para los funcionarios/as que hayan sido condenados por trata de personas o esclavitud, como autores o partícipes necesarios.

6) Que dispongan la integración de un Comité o Comisión Federal contra la Trata de Personas en que exista un equilibrio entre los poderes Ejecutivo, Legislativo (representado por los partidos de oposición) y Judicial, brindando una mayor participación al Ministerio Público Fiscal y a las organizaciones de la sociedad civil que trabajan la temática de la trata de personas.

7) Que creen en forma urgente por ley un “Programa Nacional de Combate contra la Esclavitud y Asistencia y Protección a las Víctimas” que establezca claramente:

Unos estándares mínimos de protección y asistencia integral, que aseguren la reinserción social de las víctimas y garanticen la no repetición de las violaciones sufridas. En ningún caso la asistencia y protección podrán estar condicionadas a la participación de las víctimas en el proceso judicial contra el tratante. Para ello, es necesario diseñar un “mecanismo administrativo de determinación de la condición de persona tratada”, que podría ser aplicado por las Defensorías del Pueblo, para asegurar a las víctimas que no se atreven a declarar (que son la mayoría) los beneficios, la asistencia y la protección a la que tienen derecho. Es imprescindible también, crear un “comité de evaluación de riesgos”, con participación de las ONGs, que obligatoriamente deba intervenir luego del rescate para evaluar medidas de protección y también previo al retorno o la repatriación de las personas tratadas, para acordar una protección adecuada y garantizar que no se las devuelve a lugares donde su vida o su integridad física corran peligro. Finalmente, el Programa Nacional, debe incluir un “mecanismo de seguimiento” de las personas  tratadas que hayan escapado o hayan sido rescatadas, que pueda ser supervisado por organismos de control y por las organizaciones de la sociedad civil. Las organizaciones sociales  y los organismos estatales desconocen cuál ha sido el destino y en qué situación se encuentran la mayoría de las, aproximadamente, 2000 personas que el Estado ha rescatado. Se desconoce si las mismas han sufrido represalias, si han vuelto a ser captadas por las redes o si se encuentran en situaciones de alta vulnerabilidad que las ponen nuevamente en riesgo.

Solicitamos al Congreso de la Nación que, en vista de los altos niveles de impunidad que se presentan en los casos de trata, disponga la creación de una Comisión Parlamentaria Especial que investigue la situación e informe a la sociedad sobre las razones por las cuales los mecanismos judiciales no resultan eficientes, eficaces y oportunos.

9) Que suspendan de sus cargos y permitan que se juzgue a Jorge Omar Fernández, y los policías que revistaban o revistan en la división Trata de Personas de la Policía Federal y fueron denunciados penalmente en casos relacionados con la trata de  personas; así como Policías y Funcionarios Públicos de las distintas Provincias y la Nación que fueron y sean denunciados penalmente por su participación en casos de trata;  por ser partícipes necesarios para la comisión del delito o por obstaculizar la acción de la justicia en estos casos. Ello sin perjuicio de las  acciones administrativas que pudieran corresponderles.

10) Que se revise la situación de policías que han sido cesanteados o separados de sus cargos por investigar las redes de trata de personas; y se brinde protección y facilite la denuncia de miembros de las fuerzas de seguridad y funcionarios públicos que quieran brindar su testimonio o denunciar causas de trata de personas.

11) Que se informe a la sociedad el contenido, duración y alcance de la asistencia a las víctimas de trata de personas; el presupuesto destinado a brindar dicha asistencia y el destino y estado de las personas rescatadas.

12) Que se transparenten los mecanismos de intervención en los casos de trata de personas y se permita a las ONGs y organismos de control supervisar la acción del Estado en la materia y se les brinde información oportuna y completa que permita asistir a las víctimas rescatadas, antes de que sean devueltas a sus lugares de origen.

13) Que se apoye la acción de los Defensores y Defensoras de derechos humanos que combaten la trata de personas, se generen mecanismos especiales de protección para los mismos y se sancione a los funcionarios y funcionarias que agreden, atacan, amenazan, discriminan, ponen trabas administrativas, realizan inteligencia o interfieren con la correspondencia, los teléfonos y los computadores de las organizaciones que, respetando la constitución  y las leyes, ejercen una labor desinteresada y necesaria en la temática de la trata de personas.

14) Que se destinen mayores fondos para la asistencia y protección de las víctimas de la esclavitud en Argentina y que se distribuyan equitativamente entre las distintas provincias y municipios.

15) Que los gobiernos se abstengan de publicar publicidad oficial en medios de comunicación que promueven la explotación sexual de seres humanos.

16) Se acuerda presentar la presente Declaración en la próxima reunión de la asamblea general de la Organización de Estados Americanos (OEA), que tendrá lugar en El Salvador, a principios de Junio de 2011, y solicitar  se acuerde una visita in loco para que la OEA pueda tomar conocimiento de primera mano acerca de  la situación de la trata de personas en Argentina.

Las organizaciones acordamos reunirnos nuevamente en Mayo de 2012 y mantenernos, a partir de la fecha, en estado de alerta y movilización. Nos reservamos el derecho de implementar medidas coordinadas y en red a fin de visibilizar ante la sociedad nuestros reclamos expuestos en esta declaración, en caso que nuestras demandas no sean tenidas en cuenta. 

ORACIÓN Y ESTUDIO

“La oración en la CDM está íntimamente unida al estudio y el estudio a la oración.

Se intercomunican y son inseparables.

Aunque la Hermana, en el ejercicio de la una o de la otra no lo perciba siempre

en forma sensible o consciente

“Uno sólo es nuestro Maestro: Cristo”. (Mt.23,8). 

Él sólo es capaz de enseñar la más perfecta oración.  Nosotras, que somos de Él

por vocación, tenemos que aprender de Él nuestro modo de orar.

“Y aconteció que estando él en cierto lugar orando, como hubo acabado, le dijo uno

 de sus discípulo:

“Señor, enséñanos a orar” (Lc.11,1).  Y el Señor les enseñó el “Padre Nuestro”,

cuyo texto más completo trae Mateo (6,9 y sigs.) en pleno “Sermón de la Montaña”, 

como formando parte de su doctrina misma, en el corazón de su magisterio.

Nuestro Divino Maestro, Palabra viviente del Padre, Epifanía del Padre,

Rostro visible del Dios invisible, nos comunica la ciencia celestial y el modo de orar

al mismo tiempo.

Si nos sumergimos en su método, quedamos, por el hecho mismo, sumergidas

en su teología viva. 

Si nos sumergimos en el estudio de su teología  viva, lo haremos contemplando

al Padre que está en los Cielos; anhelando que su nombre sea santificado;

procurando que su Reino venga a nosotros. 

Esto implica un íntimo despertar apostólico.

Al ir conociendo más y más el plan de Dios que Cristo nos revela, aceleraremos

con nuestros deseos el cumplimiento de su plan, su misteriosa Voluntad,

cuanto antes,en  esta tierra nuestra.  Así, nuestro estudio de Dios, bajo la guía del Maestro Único, nos volcará de nuevo en una explícita oración de petición:

el pan nuestro, el perdón de nuestros pecados(cumpliendo la condición que Él exige,

es decir, nuestro propio perdón a nuestros hermanos);la ayuda de Él en las

tentaciones y dificultades que nos circundan; la liberación total de la influencia

del demonio y de todo lo que se opone a su posesión plena.

“Pedid y recibiréis para que vuestro gozo sea completo.”

                                                (Jn.16,24).                                              

                                           (Texto manuscrito de Natalia Montes de Oca)